丁亥年歲末讀《老子》有得 之（二） — “道”的概念

在《老子》一書中的“道”是一個超越時空界限（第６章：谷神不死；第４章：吾不知誰之子，象帝之先；第２５章：有物混成，先天地生）、超越物質形象（第６章：視之不見…聽之不聞…搏之不得…；第３４章：常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大）的形而上哲學概念。“道”是絕對的、永無止境的（第25章：獨立而不改，周行而不殆），是一切抽象、具象的天地萬物的本源（第４章：淵兮似萬物之宗；第２５章：可以為天下母），主宰著天地萬物的變化（第２５章：人法地，地法天，天法道，道法自然）。“道”作為這樣的一個哲學概念，它顯然高於神論哲學中的造物主、天帝，並且超乎於唯心、唯物的討論範疇。為了避免人們太過執著於“道”這個字眼，老子給出了另外一個名詞－“大”（ 第25章： 吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大），呼應了《老子》一書開宗明義就提到的「道可道，非常道，名可名，非常名」。“大”相等於“道“，兩個字都被老子借用來為上述那個超乎一切的哲學概念命名（第２５章：吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大）。由此我們可以清楚地知道，老子所說的“道”有別於我們一般口語中的“道理”二字，它在道家學術中具有特定的定義。

無論是“道”或是“大”，這樣極度抽象的哲學概念是非常難以理解和體會的。所以老子在第8章中給出了這段話讓我們去揣摩：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。老子告訴我們最上乘的德行也就像水一樣，因爲水具有利他、不爭等美德，所以它近乎於“道”。此外，在天地間無處沒有水的存在（第34章：大道氾兮，其可左右），但是它沒有佔有、主宰萬物的欲望（第34章：萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主）。雖然水看起來如此柔弱，卻是世間用以戰勝剛強的不二選擇（第78章：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝）。

以上只是我對“道”的初步認知，雖然之前有仔細閲讀、揣摸過，但是這次整理的感覺還是相當紊亂。之前閲讀的心得有點遺忘了，再加上這回所參考的不同版本的資料對一些段落有不同的解釋，變得相當難以取捨，常常連原先的認知都被弄亂了。由於我對“道”的理解還太淺，帶著模糊的認知去整理這些資料，常常有陷入某種思維和迷惑的泥淖裡的感覺。除“道”了之外，《老子》裡面有很多令人暈頭轉向的名詞，比如無為和有為、明和光、嗇、智等等…“無為“決不是無所作為，“有為“不是白話文的「有為青年」中的「有所作爲」；明和光是兩個不相等的哲學概念；“嗇“不是貶義的吝嗇；“智“在《老子》裡面多是貶義詞。林林總總，都是要花時間反復去閲讀、去體會的。