從賈島的《尋隱者不遇》談學道求法的態度

松下問童子，言師採藥去。
只在此山中，雲深不知處。
尋隱者不遇•賈島

這首《尋隱者不遇》是唐代詩人賈島的代表作，全詩的用詞淺白簡略，卻蘊含著深長的意味,很能引人入勝。從字面上看來，這是一首描述尋友未遇的過程的敍事詩。或許詩人的原意就只是去記錄一件平凡的日常生活事件，然而他的一句“雲深不知處”卻留給包括筆者在内的讀者很大的想象空間。

詩人賈島所處的時代背景—唐朝，是一個佛、道思想盛行的時代，道教更被奉為國教。當時宗教的影響所及遍佈了當時的各個社會階層，就連許多著名的文人，如王維、白居易、韋應物、賈島等，他們本身都具有相當的宗教素養，所交遊的對象也多有僧道之徒。在他們的作品裏面，時常有意無意地展現出某些宗教哲學的意境。

賈島跟宗教的淵源更是比一般的詩人還深。他曾經做過和尚，在大多數以文人身份出身的詩人圈子裏面，賈島的出身很特別。他的發跡也頗有傳奇性，據傳他在洛陽的時候，因為作詩批評禁止和尚午後外出的禁令，而被名臣韓愈發掘出來。

如果從作者與宗教的淵源著眼，以佛、道宗教哲學的角度來看這首詩，更會讓人感覺出這首詩的耐人尋味之所在。在一次偶然的機會裏，筆者開始嘗試從學道求法的觀點來看這首詩，體會出它所表達的一個學道求法的正確心態。首先，我們把詩裏面的童子看作是指引我們方向的師父；再者，把詩裏面那位身在山中、不得相見的師父視為我們所要追求的“大道”。這樣一來，整首詩的意義就能解釋為：師父只能指點你一個大致的方向，真正的大道要靠自己去追尋。

道家經典《道德經》裏面所說的「道可道，非常道」和佛家經典《金剛經》裏面所講的「所謂佛法者，即非佛法」是同一個道理，都是告訴我們大道本身”不可言說”的特性。將這個觀念推而廣之，在學道求法之時，我們也不能拘泥於經典本身的字面意函。所謂的“師父”在大道面前也只是一個“童子”，只是他們比我們更知道大道所在的“方向”和求道的“方法”罷了。即使是熟習了經典，也只不過如同熟悉了船隻的駕駛，《金剛經》中的「筏喻」說的就是這個。船筏（比喻用語言表達出的佛法）只是一個用來渡衆生的工具，一朝到達了彼岸（比喻求得了真法）以後，就可以棄船登岸。把船筏當作彼岸、把佛法當作涅槃，是絕對錯誤的想法。

佛教禪宗「不立文字」的做法就是為了避免人們的思考被語言、文字所制約。無獨有偶的，道家也有類似的觀念。道家經典《莊子》的《天道》篇裏面提到的「世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。」就是說語言對真正意義的表達已經很有限了，更何況是文字！本著這樣的思維，陶淵明在《五柳先生傳》裏面提到的「好讀書，不求甚解」就是最好的讀書態度了。

總之還是一句老話：師父領進門，修行在個人。在學道求法的過程中，“依樣畫葫蘆”只是一個必經的學習歷程，不可言說的“大道“本身還是得靠自己去揣摩。